屈原的诗词路漫漫其修远兮
1、屈原的古诗路漫漫其修远兮
(1)、对于在屈原《离骚》中的这句诗，已经成为很多人用以自励的千古名句。有流行解释为：“在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索”。
(2)、《礼魂》记述了送神祭祀仪式，由于送的不只是神还包括人鬼，所以称礼魂而不称礼神。礼魂，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。屈原记录了这个庄重的祭祀仪式。
(3)、然而屈原为人性格耿直，修订法规的时候，不愿听从上官大夫的话与之同流合污，再加上楚怀王的令尹子兰、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。而屈原宁折不弯，绝不让步。
(4)、屈原一生中写过许多著名的爱国诗篇，后来由于楚王不接受他的爱国主张，致使国土沦丧，他满怀忧愤之情，投汨罗江自尽。汨罗江边的百姓纷纷划着各自的船只往屈原投江处，想抢救这位爱国诗人。人们担心江中的鱼虾啃噬屈原，在划船前往营救的同时，纷纷把自己船上的粽子投向江中喂鱼虾，由此形成了端午节赛龙舟、吃粽子的习俗。
(5)、“山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”流放汉北后，是江南。云海山雾之间，屈原一面前行，一面听闻楚王朝的消息。今日楚军败了，明日秦国又胜......也许他屈平一生能为大楚所作之事已尽——而大楚，也气数将尽。
(6)、出处：屈原《离骚》——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
(7)、作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。
(8)、天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。《九歌·国殇》
(9)、雄黄也是一种药材，据说能杀百毒。所以在端午节时，陕西人会将雄黄泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、脑门、手腕、脚腕等处抹上雄黄酒，据说，这种做法可以使蚊虫、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。
(10)、出自《九歌·礼魂》，意为：春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断直至终古。
(11)、赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时，楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
(12)、“摄提”是寅年的别名，“孟陬”是夏历正月，即寅月。屈原生于夏历寅年寅月寅日。从诗句上看，屈原颇自豪于自己出生的时间：寅年、寅月、寅日，认为是个难得的吉日，大有天造我屈氏英才的意思。
(13)、与天地兮同寿，与日月兮齐光。《九章·涉江》
(14)、“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”离骚开篇，屈原遍将自己的身世缓缓道来，足见其对自己身份的重视与才能的自知。屈原乃楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。
(15)、其实这个“椒”在古代是一种非常珍贵的植物，“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”，早在先秦时期，“椒”就被作为沟通神灵的信物。
(16)、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤?《九章·涉江》
(17)、这样的香花，香草在屈原的诗文中是数不胜数，或许他认为只有这些脱离尘世俗气的仙物才能配得上他纯质的心，任何掺杂物与利的存在都是对自己人格的一种侮辱。
(18)、屈原(约公元前340—公元前278年)，芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归(今湖北宜昌)，战国时期楚国诗人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。
(19)、在《离骚》中，屈原用“美人”代指楚怀王。这几句的意思是：太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，我害怕您衰老，担心您败亡。
(20)、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。《渔父》
2、屈原离骚古诗路漫漫其修远兮
(1)、(作者)： 屈原(前340年－前278年)，战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。约公元前340年出生于楚国丹阳(今湖北秭归)，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。
(2)、(在追寻真理方面)前面的道路啊又远又长，我将(不遗余力地)上上下下追求探索。
(3)、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自屈原《离骚》第97句。结合上下文可理解为：道路又窄又长无边无际，我要努力寻找心中的太阳。结合上下文则表达了屈原“趁天未全黑探路前行”的积极求进心态。现在一般引申为：不失时机地去寻求正确方法以解决面临问题。
(4)、出自《九歌·湘夫人》，意为：沅水有芷，澧水有兰，而我对你的思念却是不敢说出来。
(5)、时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节的由来说法甚多，各地过法虽不尽相同，但包粽子、划龙船是普遍习俗。
(6)、约周慎靓王四年，屈原担任楚怀王左徒，从事变法改革，制订并出台各种法令。在接下来的数年中，屈原继续深入变法改革，与旧贵族和一切顽固势力进行斗争。楚之形势大变，旧贵族面临着覆灭的命运。
(7)、诗歌表达了要使楚国强大就必须推行美政的治国思想。表达了推行美政失败被贬后的不满不悔情绪及继续推行美政的坚定信念。表达了无机会再行美政则宁死不叛楚王的忠诚。
(8)、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，出自屈原《离骚》第97句。结合上下文可理解为：道路又窄又长无边无际，我要上天下地寻找心中的真理。
(9)、出处：屈原《离骚》97句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
(10)、提及屈原，想必大家都不陌生，中国的传统节日端午节就与这位大诗人息息相关。屈原是中国诗歌界的一位大拿，如果将中国的诗人排序，排在第一的绝对是他。
(11)、李白诗歌中的奇特想象都是受到屈原的影响，比兴的手法也是化用屈原的文学形式。和屈原一样的性情，李白也认为自己是天上的仙人，像是一颗跌落在凡间的星辰。
(12)、《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志。
(13)、——2016年7月1日习近平在庆祝中国共产d成立95周年大会上的讲话中引用
(14)、主要作品有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等 。他创作的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。李白称赞屈原“屈平辞赋悬日月”。
(15)、在秦国攻破楚国郢都(现在湖北荆州)时，怀着对国土深深的眷恋，他写下“信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之”，不是因为罪行而流放，日夜都忘记不了故乡。
(16)、这样的孤寂而高亮的品格和他的心境完全符合，写兰花就是写自己，以兰花为自己正名。
(17)、引义：到达目的地之路虽然模糊不清，但我要不失时机探索而行。
(18)、黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。
(19)、世界浑浊不清，人们颠倒价值：认为禅翼是重的，千钧(三万斤)是轻的。
(20)、出自《离骚》，意为：只有草木会凋谢零落，惶恐美人青春不在、容颜衰老。诗人寓意少壮年青当惜时，珍惜青春年华、美好时光。
3、屈原七字诗路漫漫其修远兮
(1)、屈原作品富于忠君爱国思想，斥责小人祸国，怨恨君主昏庸，具有振兴楚国的抱负，热切追求理想，甘愿以身殉国。屈原作品表现出个人品格高洁，不与世俗同流合污，执著理想，坚贞不屈，态度毫不妥协。
(2)、公元前278年，秦国人攻破楚都郢，屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江。端午节赛龙舟，据说主要就是为了“打捞”屈原的身体。
(3)、说来也是奇怪，每个朝代都有相同际遇的人，他们有着相似的时代，又有相同的命运。
(4)、宋代著名史学家、词宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国赋方面永远不可企及的典范。
(5)、首先他开创了“香草美人”的这个说法，原本这个说法出自汉代的《离骚序》，指忠君爱国的思想，而屈原正是这个词汇的化身。
(6)、屈原写过一长诗，名为天问。此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。也展现了屈原早年对大千世界的热爱与未来的期望，充满了青年的豪情壮志。而这份壮志也到了回馈：楚王的重用。
(7)、为什么莫雷没有道歉，没有诚意的道歉中国球迷拒收货！
(8)、话剧共分为五幕，剧情紧紧围绕着屈原、南后、子兰等人因为改革而引发的一系列矛盾展开。整场话剧的转折从第三幕开始，无论是靳尚的居心叵测，还是屈原的高尚忠贞，或是张仪的挑拨离间，都被演员们刻画的淋漓尽致，举手投足间都散发出人物的灵魂，赢得观众的满堂喝彩。第五幕《雷电颂》更是将整场表演推到高潮，屈原先生在对风雨雷电的赞颂中，将自己满腔的爱国情怀抒发出来。
(9)、(9)下求美女(走后宫路线)。108至119共22行。
(10)、同时深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非、结d营私、谗害贤能、邪恶误国的罪行。
(11)、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。《九歌大司命》
(12)、我们强调一首诗歌，一篇文章最重要的就是以真挚的情怀诉说心境，因为这会使得读者有相同的心境去体会那方寸文字的独特魅力。
(13)、(4)评价改法情况和表达对失败的看法与对改法的态度。36至53共18行。
(14)、若把本句放回到原诗中，与前后文一起贯通理解，不作断章取义、语录式的随意发挥，便可接触到屈原要向后人表达的完美的艺术内涵，见到一个丰满生动、合情合理的艺术形象。其得益将远远大于仅把它当做一句标语口号来叫喊，也可除去先前解释上的暴戾、固执之气。
(15)、艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”
(16)、这几句出自《九歌·湘夫人》。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”杜甫“无边落木萧萧下”的诗句，也是从这里受到影响。
(17)、在楚国，“屈景昭”是楚国的三大姓，而他的血统源自楚武王之后。从小就喜爱读书，志向远大。但就是这样一个人却受到小人的谗言而被流放。
(18)、屈原的生命即将走向尽头。他正站在汨罗江边，回顾自己的一生。是的，他这一生无论是年轻时探求真理的《天问》还是晚年慨叹国事的《离骚》，无论是得意之时还是失意之时，无论是国家强盛还是国破家亡之时，他都贯彻了自己的信念：求索。
(19)、庄周曾说"哀莫大于心死"，处于人生低谷，感觉生活无望的时候，可以去看看千年以来的那些大者，以文字之美对抗命运的不公和坎坷。
(20)、在流放的时候，他写下许多的“牢骚”之语，也就是《离骚》，这篇文章被誉为高中时代的噩梦，一个是因为全篇有不少生字，二是因为它的篇幅太长。
4、屈原的诗句路漫漫其修远兮
(1)、这样的气质完全符合以为浪漫诗人的名头，在他的笔下，有芷的坚定，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”；还有桂的丰满，“结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人”；更有荪的愁苦，“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”
(2)、一次又一次的精神磨练使得他们的心境更为纯净，面对更大苦难的时候总是自信而又从容。
(3)、屈原诞辰2357年纪念日暨话剧《屈原》展演
(4)、诗人展现了一幅神奇莫测的画面，充满了浓厚的浪漫主义色彩，神游太空、弛骋仙境，表达出诗人追求理想锲而不舍的精神。
(5)、端午节，为每年农历五月初五。据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。此外端午节还称“午日节、五月节、龙舟节、浴兰节”等。端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。
(6)、(7)评理及激奋抒情。72至91共20行；
(7)、屈原是一位最受人民敬仰和崇拜的人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五日投江自尽，因为怕祭屈原之米被鱼虾所窃，因此创造了粽子这种形色。中国民间五月五端午节包粽子、把粽子系上五彩丝线，赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。
(8)、(读音)：Lùmànmànqíxiūyuǎnxī,wújiāngshàngxiàérqiúsuǒ
(9)、(原诗)：帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟通：唯)不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫d人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？”曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女，何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此d人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鸟之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此d人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也！余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗？固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
(10)、青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。《九歌·东君》
(11)、包粽子也是传统的习俗之每到农历五月初在中国家家都要浸糯米，洗粽叶，包粽子。在中国人口众多，人们会根据自己当地的习俗，包出不同口味的粽子。粽子又叫做“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。端午节的早晨家家吃粽子纪念屈原，一般是前一天把粽子包好，在夜间煮熟，早晨食用。
(12)、江离、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。江离，疑指江蓠，亦香草。
(13)、千年以后，当我们再次翻阅古籍的时候，是否会为他的一颗忠贞之心而动容。吟诵“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的时候，是否听见滔滔江水的激荡声。
(14)、然而“椒”的作用还不止于此，在《国风·陈风·东门之枌》中说：“视尔如荍，贻我握椒”，这里面的“椒”也是花椒，因为其多籽粒，婚后“多子”的寓意，所以在春秋时期也被用作定情的信物。
(15)、九章并非作于一时一地。整部九章，能看清屈原半生的春风得意与失意愤懑——他不是愤懑自己的流放，而是愤懑小人得志，国家危矣。
(16)、(2)推行美政的必要性。9至18共10行；
(17)、心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。《九章·抽思》
(18)、屈原笔下的第二类香草就是“椒”，这个“椒”就是今天的花椒。可能你看到这里的时候，会吃惊，只知道花椒是一种佐料，什么时候走进诗歌领域了。
(19)、通过审慎思虑后，诗人结束了自己的徘徊，认可了灵氛的“吉卦”，选择“吉日”出发。但充满憧憬的出游还是因为“眷顾楚国”而中途放弃了：”曲身回首停步“。结果只能选择以死殉国，“追随彭咸归去！”
(20)、苏子曾说“古之成大事者，不唯有超世之才，亦有坚忍不拔之志”，我想历代先贤们正是凭借此来对抗生命的苦难，来书写文化长河中最汹涌的浪涛。
5、屈原的诗路漫漫兮那首
(1)、《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。
(2)、屈原早年受楚怀王信任时，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦，提倡“美政”。
(3)、嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。《九歌湘夫人》
(4)、果然，秦楚较好仅为假象。屈原流放归来，力劝楚怀王不要赴秦——可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王被扣，秦王伐楚，大破楚军，生灵涂炭。
(5)、漫漫：路遥远的样子。其：代指“路”。修远：长远。
(6)、此诗是屈原遭放逐，在沅江边上游荡，沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦，遇到渔父两人的对话描述。渔父为隐者，为道家思想忠实信徒，此诗句为渔父结语，由于与屈原“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”洁身自好、不同流合污的态度相悖，所谓“道不同不相为谋”，说完便分道扬镳了。
(7)、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不用；数有所不及，神有所不通。
(8)、离骚是一首“屈原的政治生涯传记”诗。它以浪漫抒情的形式来叙事是其主要的风格。赋、比、兴三种修辞手法灵活穿插转换是其语言运用上的最大特点。
(9)、后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神。
(10)、屈原(约公元前340-278)，汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。
(11)、前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志。
(12)、明知道朝堂是浑浊不堪，可他却说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，不与世俗同流合污，保持高尚的品德永远都是他矢志不渝的誓言。
(13)、他在此诗中运用了浪漫主义手法，作了一番抒情的描述：早晨从苍梧启程了，晚上到达了悬圃。一天的奔波，该是多么地疲劳啊！本想在宫门之外少休息一会，但是不能啊！时间紧迫，天已快黑了。我请求羲和，不要再驱车前进了，崦嵫已在眼前，不要靠近它吧！摆在我们面前的路程是那样的长，那样的远，我已经立志，要百折不挠的去寻找那理想中的人生之道。
